حكم الطعن في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم بقلم أبوحسام الدين الطرفاوي الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين وأشهد أن لا إله إلا الله ولي المتقين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم . وبعد : ازدادت في هذا العصر الهجمة الصفوية الخبيثة على دين الإسلام ، بعد أن أنعم الله تعالى على إيران تلك الدولة الخبيثة التي تحارب الإسلام . وخاصة وأن متهوكوا هؤلاء الصفويين أخذوا ينالوا من الصحابة ليل نهار ، وذلك لأمرين : الأول : أن هذا دين يدينون الله تعالى به في حين أننا لا نراهم يتكلموا في عقائد أعداء الإسلام من صليبيين ويهود ومجوس وبوذيين وشيوعيين وغير ذلك .بل هم عون للأعداء على أهل السنة وما أحداث أفغانستان والعراق والشيشان ببعيد . الثاني : أن كل ما يغضب أهل السنة يفعلونه ، في حين أنهم لو وقعوا في قبضة أهل السنة ينقلبون كالحرباء بالود والتسامح وا وا إلى غير ذلك من أمور النفاق التي يعتبرونها دين . وهنا أتكلم عن قضية سب الصحابة والطعن فيهم بإيجاز شديد ، فقد كتب الكثير في ذلك . و هنا سوف احتج بما ورد في القرآن في فضل هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم وكفر من انتقص دينهم . من هو الصحابي ؟ قال أبو بكر بن الطيب: "لا خلاف بين أهل اللغة في أن القول (صحابي) مشتق من الصحبة، وأنه ليس بمشتق من قدر منها مخصوص، بل هو جار على كل من صحب غيره قليلاً كان أو كثيراً، كما أن القول (مكلِّم ومخاطب وضارب) مشتق من المكالمة والمخاطبة والضرب وجار على كل من وقع منه ذلك قليلاً كان أو كثيراً ... يقال: صحبت فلاناً حولاً ودهراً وسنة وشهراً ويوماً وساعة، فيوقع اسم المصاحبة بقليل ما يقع منها وكثيرة، وذلك يوجب في حكم اللغة إجراء هذا على من صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولو ساعة من نهار" وقال الحافظ ابن حجر: "وأصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمناً به ومات على الإسلام" ثم قال شارحا التعريف: "فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته له أو قصرت، ومن روى عنه أو لم يرو، ومن غزا معه أو لم يغز، ومن رآه رؤية ولو لم يجالسه، ومن لم يره لعارض كالعمى، ويخرج بقيد الإيمان من لقيه كافراً ولو أسلم بعد ذلك إذا لم يجتمع به مرة أخرى وقولنا: (به) يخرج من لقيه مؤمناً بغيره كمن لقيه من مؤمني أهل الكتاب قبل البعثة، ويدخل في قولنا: (مؤمناً به) كل مكلف من الجن والإنس ... وخرج بقولنا: (مات على الإسلام) من لقيه مؤمناً به ثم ارتد ومات على ردته والعياذ بالله ... ويدخل فيه من ارتد وعاد إلى الإسلام قبل أن يموت سواء اجتمع به صلى الله عليه وسلم مرة أخرى أم لا وهذا هو الصحيح المعتمد" هذا هو تعريف الصحابي عند أهل السنة ، فمن ناقشنا فيناقشنا بكلامنا لا بكلامه إلا إذا خالف كلامنا القرآن فهم لا يعترفون بالسنة عندنا رغم أنهم سرقوها ونسبوها لأنفسهم . الدليل من القرآن على التعريف بهم وحكم من انتقصهم قال تعالى : { وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ } . ولو أن الروافض الصفويين يعترفون بالقرآن ويقفون عند حدوده ويفسرونه حتى بلغة العرب التي نزل بها لعلموا الحقيقة واستراحوا . لكنهم قوم يكرهون العرب ولغة العرب فلا يفسرون القرآن إلا على حسب أهوائهم كما يفعل القاديانيون وغيرهم من أهل الكفر والإلحاد . فالصحابة ما هم إلا مهاجرون وأنصار ومن تبع المهاجرون والأنصار كل هؤلاء قد رضي الله تعالى عنهم ، فهل خرج هنا أحد من الصحابة ؟ والجواب لا بالمعنى الذي ذكرناه في تعريف الصحابي . قال الحافظ بن كثيره في تفسيره : يخبر تعالى عن رضاه عن السابقين من المهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان، ورضاهم عنه بما أعدَّ لهم من جنات النعيم، والنعيم المقيم. قال الشعبي: السابقون الأولون من المهاجرين والأنصار من أدرك بيعة الرضوان عام الحديبية. وقال أبو موسى الأشعري، وسعيد بن المسيب، ومحمد بن سيرين، والحسن، وقتادة: هم الذين صلوا إلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال محمد بن كعب القرظي: مرَّ عمر بن الخطاب برجل يقرأ: {وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأنْصَارِ } فأخذ عمر بيده فقال: من أقرأك هذا؟ فقال: أبيُّ بن كعب. فقال: لا تفارقني حتى أذهب بك إليه. فلما جاءه قال عمر: أنت أقرأت هذا هذه الآية هكذا؟ قال: نعم. قال: وسمعتَها من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نعم. لقد كنت أرى أنا رفعنا رفعة لا يبلغها أحد بعدنا، فقال أبيُّ: تصديق هذه الآية في أول سورة الجمعة: { وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } وفي سورة الحشر: { وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإيمَانِ } وفي الأنفال: { وَالَّذِينَ آمَنُوا مِنْ بَعْدُ وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا مَعَكُمْ فَأُولَئِكَ مِنْكُمْ } إلى آخر الآية، رواه ابن جرير قال: وذكر عن الحسن البصري أنه كان يقرؤها برفع "الأنصار" عطفا على { وَالسَّابِقُونَ الأوَّلُونَ} فقد أخبر الله العظيم أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان: فيا ويل من أبغضهم أو سَبَّهم أو أبغض أو سبَّ بعضهم، ولا سيما سيدُ الصحابة بعد الرسول وخيرهم وأفضلهم، أعني الصديق الأكبر والخليفة الأعظم أبا بكر بن أبي قحافة، رضي الله عنه، فإن الطائفة المخذولة من الرافضة يعادون أفضل الصحابة ويُبغضونهم ويَسُبُّونهم، عياذًا بالله من ذلك. وهذا يدل على أن عقولهم معكوسة، وقلوبهم منكوسة، فأين هؤلاء من الإيمان بالقرآن، إذ يسبُّون من رضي الله عنهم؟ وأما أهل السنة فإنهم يترضون عمن رضي الله عنه، ويسبون من سبه الله ورسوله، ويوالون من يوالي الله، ويعادون من يعادي الله، وهم متبعون لا مبتدعون، ويقتدون ولا يبتدون ولهذا هم حزب الله المفلحون وعباده المؤمنون.انتهي . وقال الشقنيطي رحمه الله في "أضواء البيان في تفسير القرآن بالقرآن - (2 / 240): صرح تعالى في هذه الآية الكريمة بأن الذين اتبعوا السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار بإحسان ، أنهم داخلون معهم في رضوان الله تعالى ، والوعد بالخلود في الجنات والفوز العظيم ، وبين في مواضع أخر . أن الذين اتبعوا السابقين بإحسان يشاركونهم في الخير كقوله جل وعلا : {وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُواْ بِهِم } الآية ، وقوله : { والذين جَآءُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغفر لَنَا وَلإِخْوَانِنَا } الآية ، وقوله : { والذين آمَنُواْ مِن بَعْدُ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ مَعَكُمْ فأولئك مِنكُم } . ولا يخفى أنه تعالى صرح في هذه الآية الكريمة ، أنه قد رضي عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار ، والذين اتبعوهم بإحسان ، وهو دليل قرآني صريح في أن من يسبهم ويبغضهم ، أنه ضال مخالف لله جل وعلا ، حيث أبغض من رضي الله عنه . ولا شك أن بغض من رضي الله عنه مضادة له جل وعلا ، وتمرد وطغيان .اهـ الآية الثانية : قال تعالى : { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمْ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا} وهذا لمن تدبره وصف دقيق لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فكل من كان مع النبي صلى الله عليه وسلم على دينه ولم يظهر منه ما يناقض ذلك في حياته فهو من أصحاب هذه الآية . فمن سب أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رميا بالكفر أو الضلالة فقد وقع في الكفر الصراح ، لأنه عارض القرآن بذلك ، وكذب كلام العلام الواحد الأحد سبحانه وتعالى . قال الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره ( دار طيبة - (7 / 362) : ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك -رحمه الله، في رواية عنه-بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة، قال: لأنهم يغيظونهم، ومن غاظ الصحابة فهو كافر لهذه الآية. ووافقه طائفة من العلماء على ذلك. والأحاديث في فضائل الصحابة والنهي عن التعرض لهم بمساءة كثيرة ، ويكفيهم ثناء الله عليهم، ورضاه عنهم .انتهى . قال الإمام أبو زرعة - رحمه الله - ( إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاعلم أنه زنديق ، وذلك أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - عندنا حق والقرآن حق ، وإنما أدى إلينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وإنما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة ) الطعن في أبي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة هو طعن في آل البيت . وذلك أنه لم يثبت من أحد من آل البيت بغضا لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم . بل العكس صحيح . لعدة أمور منها : 1 ـ فلقد كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأولاده تحت إمرة الخلفاء الثلاثة ولم يثبت أنه نابذهم أو ناوأهم أو تكلم في حقهم بشيء . 2 ـ لقد تزوج علي بن أبي طالب رضي الله عنه أسماء بنت عميس وكانت تحت أبي بكر الصديق رضي الله عنه . ولو كانت كافرة لكانت محرمة عليه 3 ـ ولقد سمى أولاده أبي بكر وعمر مرتين ، فهل كان يسميهم بأسماء كفار ؟!!!! 4 ـ زوج ابنته الكبرى وبنت فاطمة من عمر بن الخطاب رضي الله عن الجميع ، فهل يرضى بأن يزوج ابنته من كافر ؟!!!! 5 ـ علاقة آل البيت ببني أمية علاقة ود ومصاهرة وهذا لا ينكره أحد ، فهل هؤلاء كفار ؟!!! وهذا يدل على أن الروافض لا علاقة لهم بآل البيت إنما هم متسترون وراء حبهم لآل البيت ، ولا علاقة لهم بالإسلام لأنهم يهدمون صروحه بزعم حب آل البيت . ولكل رافضي أن يجيب عن هذا السؤال : هل العلاقة التي كانت بين الصحابة وآل البيت تدل على جبن آل البيت وانحرافهم ؟ أم تدل على زندقة الروافض وجحودهم للإسلام . 6 ـ ومن أكبر شيء على مخالفة عقيدة الروافض لما عليه آل البيت . أن الحسن بن علي بن أبي طالب سيد شباب أهل الجنة وأحد الأئمة المعصومين عن الروافض يتنازل عن الخلافة لمعاوية بن أبي سفيان . ونسأل : هل هذا كان جبنا منه رضي الله عنه ؟!!! أم هو ضلال الروافض ومخالفتهم للحق ؟! والثانية هي الصواب . من كلام السلف والعلماء في حكم من سب الصحابة : نقل صاحب كتاب "الاستنفار للذب عن الصحابة الأخيار " مجموعة أقوال منها : 1ـ قال إبراهيم بن ميسرة : ( ما رأيت عمر بن عبدالعزيز ضرب إنساناً قط إلا إنساناًَ شتم معاوية فضربه أسواطاً ) (رواه اللالكائي في أصول أهل السنة (7/1266). 2 ـ وقال عبدالله بن أحمد : ( سألت أبي عن رجل سب رجلاً من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال أرى أن يضرب ، فقلت : له حد . فلم يقف على الحد إلا أنه قال:يضرب وما أراه على الإسلام )( رواه اللالكائي في أصول أهل السنة (7/1266). 3 ـ وقال رحمه الله : ( ومن انتقص أحداً من أصحاب رسول الله أو أبغضه لحدث كان منه أو ذكر مساويه كان مبتدعاً حتى يترحم عليهم ويكون قلبه لهم سليماً ) (مناقب أحمد لابن الجوزي (210) . 4 ـ وقال الفضل بن زياد : سمعت أبا عبدالله وسئل عن رجل انتقص معاوية وعمرو بن العاص أيقال له : رافضي ؟ قال إنه لم يجتري عليهما إلا خبيئة سوء ما يبغض أحد أحداً من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا وله داخلة سوء (رواه ابن عساكر في تاريخه (59/210) وانظر السنة للخلال (447). 5 ـ قال بشر بن الحارث : من شتم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهو كافر وإن صام وصلى وزعم أنه من المسلمين (الشرح والإبانة للإمام ابن بطة ص (162) 6 ـ وقال الأوزاعي : ( من شتم أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - فقد ارتد عن دينه وأباح دمه (الشرح والإبانة للإمام ابن بطة ص (161) . 7 ـ وقال المروزي : سالت أبا عبدالله - يعني الإمام أحمد - : عمن شتم أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة -رضي الله عنهم - فقال : ما أراه على الإسلام (الشرح والإبانة للإمام ابن بطة ص (161) . 8 ـ وقال أبو طالب للإمام أحمد : الرجل يشتم عثمان ؟ فأخبروني أن رجلاً تكلم فيه فقال هذه زندقة " رواه الخلال (3/493) بسند صحيح . 9 ـ وقال السرخسي - في أصوله ( 2/134) : ( فمن طعن فيهم فهو ملحد منابذ للإسلام دواؤه السيف إن لم يتب ). والشتم أو السب نوعان : أحدهما : أن لا يكون في عدالتهم أو دينهم فهذا لا يكفر ، ولكنه ضال. ويجب تعزيره وتأديبه ، وذلك أن يقول هذا بخيل أو هذا جبان ونحو ذلك مما يوهم التنقص لقدرهم والتقليل من شأنهم . الثاني : أن يكون الطعن في دينهم أو عدالتهم أو يتجاوز ذلك ، فيزعم ردتهم أو فسقهم فهذا مرتد ، وقد تقدم قبل قليل . وقال شيخ الإسلام - رحمه الله - من ( زعم أنهم ارتدوا بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم فهذا لا ريب أيضاً في كفره ، فإنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم ، بل من يشك في كفر مثل هذا ؛ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الأمة التي هي ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً أو فساقاً , ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها ، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ، ولهذا تجد عامة من ظهر عنه شيء من هذه الأقوال فإنه يتبين أنه زنديق وعامة الزنادقة ، إنما يستترون بمذهبهم وقد ظهرت لله فيهم مثلات ) .( الصارم المسلول (3/1110-1111) الجواب عن شبهة من شبهات الروافض ومن هنا نجيب على حديثين ورد في أحد المنتديات يستخدمهما الروافض في الطعن في صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم . الأول : ما أخرج الحاكم في المستدرك على الصحيحين (1 / 541) : حدثنا أبو بكر محمد بن داود بن سليمان ثنا عبد الله بن محمد بن ناجية ثنا رجاء بن محمد العذري ثنا عمرو بن محمد بن أبي رزين ثنا شعبة عن مسعر عن زياد بن علاقة عن عمه : أن المغيرة بن شعبة سب علي بن أبي طالب فقام إليه زيد بن أرقم فقال : يا مغيرة ألم تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن سب الأموات فلم تسب عليا وقد مات هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ، ووافقه الذهبي والألباني . وهكذا استدل بهذا الحديث على أن من سب الصحابة فهو كافر فإذا المغيرة بن شعبة كافر !!!!! هكذا يستدل الروافض وهو في غير محله .من وجوه : الوجه الأول : الحديث قالوا : رجاله كلهم ثقات فمن الطبيعي الحكم عليه بالصحة . لكن فيه : عمرو بن محمد بن أبي رزين قال الحافظ في التقريب : صدوق ربما أخطأ زياد بن علاقة : قال الأزدى : سيء المذهب ، كان منحرفا عن أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم . وقال الحافظ : ثقة رمى بالنصب وهذا يدل على أن خطأ وقع من عمرو ، ورواية زياد تخدم بدعته في التحامل على آل البيت . ورواية المبتدع الثقة مقبولة إلا إذا خدمت بدعته . الوجه الثاني : إذا كان زياد بن علاقة يتحامل على آل البيت فلما يستدل الروافض بحديثه ؟!! وهذا منهم عمى . الوجه الثالث : الحديث جاء من وجه صحيح وبسند عال عن غير زياد بن علاقة أن المغيرة بن شعبة ليس هو الساب إنما واحد في مجلسه . فقد روى ابن أبي شيبة في مصنفه (7 / 474) : حدثنا محمد بن بشر قال ثنا صدقة بن المثني قال : سمعت جدي رباح بن الحارث يذكر أنه شهد المغيرة بن شعبة وكان بالكوفة في المسجد الاكبر ، وكانوا أجمع ما كانوا يمينا وشمالا حتى جاء رجل من أهل المدينة يدعى سعيد بن زيد بن نفيل ، فرحب به المغيرة وأجلسه عند رجليه على السرير ، فبينا هو على ذلك إذ دخل رجل من أهل الكوفة يدعى قيس بن علقمة ، فاستقبل المغيرة فسب فسب ، فقال له المدني : يا مغير بن شعب ، من يسب هذا الشاب ، قال : سب علي بن أبي طالب ، قال له مرتين : يا مغير بن شعب ! ألا أسمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبون عندك لا تنكر ولا تغير ، فإني أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمعت أذناي وبما وعى قلبي فإني لن أروي عنه من بعده كذبا فيسألني عنه إذا لقيته أنه قال : " أبو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعد في الجنة ، وآخر تاسع لو أشاء أن أسميه لسميته " ، قال : فخرج أهل المسجد يناشدونه بالله : يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ! من التاسع ؟ قال : " نشدتموني بالله والله عظيم ، أنا تاسع المؤمنين ونبي الله صلى الله عليه وسلم العاشر " ، ثم اتبعها والله لمشهد شهده الرجل منهم يوما واحدا في سبيل الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من علم أحدكم ولو عمر عمر نوح. وفي هذا الحديث : 1 ـ أن الذي كان يسب إنما رجل في مجلس المغيرة بن شعبة لا المغيرة ذاته 2 ـ أن الحديث فيه فضل العشرة المبشرون بالجنة وهذا أمر تنكره الروافض ولنا أن نسأل الروافض : لماذا لم تذكروا هذا الحديث ورغم أن فيه نفس الحكاية ؟!!! الوجه الرابع : على فرض صحة الحديث فهل المغيرة بن شعبة طعن في دين علي بن أبي طالب ؟!! أم هو فعل أقران ؟!! لم يثبت أن المغيرة طعن في أحد من الصحابة في دينهم . الحديث الثاني : قال ابن ماجه (121): حدثنا علي بن محمد، قال: حدثنا أبومعاوية، قال: حدثنا موسى بن مسلم، عن ابن سابط، وهو عبد الرحمن، عن سعد بن أبي وقاص، قال: قدم معاوية في بعض حجاته، فدخل عليه سعدٌ، فذكروا علياً، فنال منه. فغضب سعد، وقال: تقول هذا لرجلٍ سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من كنتُ مولاه فعليٌّ مولاه"، وسمعته يقول: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي"، وسمعته يقول: "لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله"؟ جاء في كتاب : " فضائل وأخبار معاوية دراسة حديثية لمحمد زياد بن عمر التكلة : ورواه الحسن بن عرفة (كما في البداية والنهاية 11/50 هجر، وهو خارج جزئه) ومن طريقه ابن عساكر (42/116) ثنا محمد بن خازم أبومعاوية الضرير به. ورواه ابن الأعرابي في معجمه (503) - ومن طريقه ابن عساكر (42/111) - نا محمد بن سليمان، نا أبومعاوية به مختصرا. ولفظه: عن سعد، قال: سممعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "لأعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله". قال: فدفعها لعلي. ورواه ابن أبي عاصم في السنة (2/610): ثنا أبوبكر وأبوالربيع، قال: ثنا أبومعاوية به، إلا أن ابن سابط أرسله، فقال: قدم معاوية في بعض حجاته، فأتاه سعد. قلت: وهو بهذا السياق منكر شديد الضعف فيه علل: 1 ـ أبومعاوية ليس بحجة في غير الأعمش، كما نص أحمد وابن معين وأبوداود وابن خراش وابن نمير وعثمان بن أبي شيبة. نعم، توبع أبومعاوية عند النسائي في الخصائص (12): أخبرنا حرمي بن يونس، قال: حدثنا أبوغسان، قال: حدثنا عبد السلام، عن موسى به. ورواه أبوالقاسم المطرز ومن طريقه ابن عساكر (42/115) نا إسماعيل بن موسى، نا عبد السلام بن حرب، عن موسى به. وعبد السلام وإن كان ثقة فقد تكلم فيه غير واحد، وله مناكير، ورُمي بالتدليس، ولم يذكر سماعا من شيخه، فلا تثبت المتابعة. ولفظ النسائي: "كنت جالسا فتنقصوا عليا"، ولفظ المطرز: "كنت جالسا عند فلان فذكروا عليا فتنقصوه". 2 ـ وعبد الرحمن بن سابط كثير الإرسال، ونص ابن معين أن روايته عن سعد مرسلة. 3 ـ ومن أدلة نكارته أن في متنه مخالفة لرواية مسلم (4/1871 رقم 2404) من طريق عامر بن سعد عن أبيه، حيث عدَّ الثلاثة: أنت مني بمنزله هارون من موسى، وإعطائه راية خيبر، والثالثة قوله في المباهلة لعلي وفاطمة والحسن والحسين: "اللهم هؤلاء أهلي". فجعلت رواية ابن سابط بدل الأخيرة: "من كنت مولاه فعلي مولاه"، وهي لا تصح من حديث سعد، إنما رُويت من حديث مسلم الملائي، عن خيثمة بن عبد الرحمن، قال سمعت سعد بن مالك، وقال له رجل: إن عليا يقع فيك أنك تخلَّفتَ عنه.. والحديث رواه الحاكم (3/116) وابن عساكر (42/118)، فذكر أن عليا أُعطي ثلاثا. 4 ـ والملائي واه، وهو علَّتُه، ولعل أبا معاوية أو ابن سابط تلقَّى هذا الحرف من رواية الملائي. ورواه ابن عساكر (42/119 وانظر تهذيب الكمال 5/278 وخصائص علي 60) من طريق أخرى تالفة عن سعد بمعناه.73 وههنا نكتة، وهي أن الطعن لما نُسب إلى معاوية تشبث القوم به وطاروا، فلما نُسب إلى غيره ما عرَّجوا عليه! وكلاهما لا يثبت على أية حال. 5 ـ ومع ضعف الحديث فلم يصرِّح أي مصدر بأن السابُّ هو معاوية إلا ما وقع عند ابن ماجة، ولكن وقع التصريح في غيره أن السابَّ غيره. انتهى كلامه وبهذا تسقط شبهة هؤلاء وما يتمسكون به . فهل بقي عندهم شيء يتشبثون به بعد ذلك ؟ هذا ما أردت ذكره على عجالة نسأل الله تعالى الهداية والتوفيق